青 春 小 语


---转自“花季少女”

宁   静

    宁静的山是心灵的绘画，宁静的水是灵魂的诗篇，宁静的夜是精神的书籍。

　　我宁静，是为了让思想活跃；我活泼，是为了让精神宁静。

　　一颗受了伤害的心灵，有时需要的是安慰，有时需要的是宁静。最不适宜的事情，就是用安慰去干扰宁静。

　　达芬奇的《蒙娜丽莎》问世以来，人们都被告知她的微笑如何富有魅力，而我更欣赏的则是她的那份恬适和宁静。

　　美妙的音乐在不宁静中使人进入宁静，卓越的雕塑在宁静中使人变得不宁静。

　　宁静是一种伟大孕育的结果。

　　有了金钱你就幸福了吗？不见得，你可能为了爱情而苦闷；有了爱情你就舒心了吗？不见得，你可能为了生活的淡泊而忧虑；有了权力你就惬意了吗？不见得，你可能为了上司的脸色而不安。

　　然而，你如果有了一颗宁静的心灵，就可以比较超脱地看待一切，就能够平心静气地享受生活。

　　孤独最大的好处就是宁静，宁静最大的好处是超然。

　　宁静是一种境界。

　　具有这种境界的人，成功的时候他能很快进入安然状态，失败的时候他能很快进入超然的状态。

　　当大家对某一种现象热热闹闹群起仿效的时候，超然物外的一颗宁静的心灵已发出了胜利的微笑。就是在那个时候，赶热闹者已注定了他的失败，宁静者已奠定了他的成功。

　　宁静不声不响，却具有一种伟大的力量。

　　只有心地善良的人才会获得心灵上的宁静，一个罪恶的灵魂是没有宁静可言的。

[ 本帖最后由 有些人你不必等 于 2008-4-4 22:57 编辑 ]

克  制

    朋友，当你走向生活时，请不妨检查一下自己的行囊，看看是否带上了一样必备的东西，这就是理性的克制。

　　如果崇高的理想是指向幸福的罗盘，那么，理性的克制将是稳定地载你驶向幸福目标的航船。正如以为哲人说的：没有理想的勇士是盲汉，不善于克制的勇士是狂夫。

　　如果我们对一些正在择偶的青年朋友说：请乘上克制的舟楫去寻觅未来的伴侣吧。他们之中也许有人会摇摇头说：“不！难道寻觅爱的精灵需要的不是激情，反倒是克制么？”

　　其实，激情和克制并不矛盾，对于一个爱情的智者来说，两者都很重要，而且缺一不可。

　　在爱的伦理中善于克制，可以使人生避免那些可以避免的错误。这是一门艺术，它需要优良的气质熏陶、文化素养。因此，善于在爱的伦理中保持克制，不仅仅是一种纯洁的伦理精神的体现，而且也是一个人精于追求远大目标而直面人生的一种美德。

　　比如：择偶的时机服从事业追求的需要是一种克制；择偶的科学态度战胜缠绵情感的维系是一种克制；以执着而纯真的爱去荡涤含有失控危机的欲念的冲动是一种克制；甚至在同恋人交往中保持文明的礼仪而不屈服于既有的不良习惯也往往包含着克制。显然，这些克制会使爱情生活染上更加优美的理性的色彩。

　　成功的爱情需要理性的克制。至于失恋者的伤感，就更需要依靠理性的克制来获得解脱了。因为失恋而不失志、失德，乃是一种高超的心理克制艺术。

　　在人际关系中提倡克制决不是主张“如果有人打你的左脸，那就把你右脸也伸过去。”

　　在人际关系中善于克制，是为了求得和谐，建立做朋友的友好气氛。

　　极富理性的克制，需要雅量，雅量的另一个形象说法叫“海涵”。雅量，将使你面对攻击者保有最完美的自尊和最充分的人格主动权；雅量，还将最终迫使攻击者情愿或不情愿地走向道德法庭的被告地位。

　　这拥有“海涵”般胸怀的自我克制力，乃是人的大智慧，它有助于人们在攀登理想境界的途程中，消除情感世界不可避免的、遭受种种刺激而引起的潜在危机。因而，对于一个成功的开拓者来说，它既是实现既定目标的保证，又是取得更大成功的起点。

　　古往今来，凡是取得巨大成功的人们，大多是拥有克制力的人们。

　　克制，是理性的自控，不是压抑，不是屈服，不是奴颜婢膝，不是献殷勤，不是无原则迁就，也不是不要斗争，不要真理。

　　愿君善于克制，有克制陪伴着的青春将使您获得稳定的幸福。

[ 本帖最后由 有些人你不必等 于 2008-4-4 10:25 编辑 ]

应  酬

    年轻人有时为应酬发窘，这是谁都难免的。因为在有些场合，人们把你当大人，而在另一些场合人们又忘了把你当大人，而把你当孩子。这时你就想要装老成也没有机会。所以，最好的办法还是听其自然。如果你觉得说不出话来，就笑笑也一样可以表示礼貌。

　　每一个年轻人都有过应酬受窘的经验。好在如果人们趣味相投，就不应酬也一样可以常在一起，有说有笑。至于那些让我们发窘紧张的应酬场合，如果非去接受考验不可，当然只得硬着头皮去受罪一次。假如失败，也不必放在心上。我们这一生该用心的事情实在太多，不可能面面俱到。在某一些人面前或某些场合之中不能适应，就马马虎虎随它去，也不算什么大不了的缺点。

　　应酬是难免的，在你不得不参加的时候，你要想到那等于是演戏。演的好坏，你可以不要去管他，反正你不准备一辈子演那种无聊的戏。演过就算了，回家之后，也用不着再去检讨自己扮演这个角色的得失。

　　你在应酬的场合，觉得紧张、苦恼和失败，那是因为你太注意自己了。如果你不过分的希望自己在应酬的场合出类拔萃，不过分的希望自己胜过别人，那你就可以有闲情去注意别人的形形色色，而不会把注意力集中在自己的身上，使自己拘束紧张了。

　　人生如戏，从积极的意义上来说，这句话当然不能成立，但是在应酬的场合，那真是一场一场的戏。只要你别把自己沉迷其中去苦恼紧张，你仍会从中得到许多乐趣。

　　应酬交际之所以使你精神紧张，并不是因为你不喜欢朋友，而是因为那些人根本不一定是你的朋友。

　　有很多人相信，应酬是联络感情的最佳途径。但是，一切事都要适度。过多的应酬，有时反而容易制造是非。你婉谢一些应酬，顶多别人说你不通人情。而假如你多应酬，那应酬时的各种闲谈难免牵涉一些彼此认识的人。也许无意中的谈论被人添枝加叶而变了质，传入当事人的耳中，而伤害了友情。

　　君子至交淡如水，真正的友情用不着靠应酬去维持。

　　减少无谓的应酬，把生活的繁杂内容肃清，可使自己有较多时间去做有意义的事。

设  防

    俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无”。这句话用在现今复杂诡谲的社会上，确实很有道理。

　　但有一点要清楚：那就是被暗算也要有被暗算的条件。

　　比如说，和人有金钱往来，债务关系的，为防万一，得用契约或担保去防备对方赖帐。

　　和人有爱情纠葛的，为防因妒忌或报复引致杀身或毁容之祸，以及名誉上的损失，应当随时注意情人或情敌的言谈举止，有无失常或暗伏杀机的迹象。

　　至于坐车要提防旁边那个人是扒手；坐船要提防替你看东西的人是骗子；女孩子要提防后面跟来的那个人是色狼，这一切一切，都在“防人之心不可无”的范围之内。只要运用得当，不动声色，不露痕迹，在人情、道理和法律上也都还说得过去。

　　可是如果我们没有类似上述各种必须防备别人对自己不利的条件，而一味滥用了“防人之心”的话，却会大大的影响到人与人之间的和气和融洽。小则使个人生活紧张，成为乖僻多疑；大则影响社会人群，形成彼此的对立。

　　有些人把“防人之心”用得太过分了，变成一种对所有人们的不信任和敌视。结果，不但辜负了人家的一片诚意，而且把自己也造成一个不通人情、孤僻怪诞的人。把自己和别人之间可以交通的道路完全用深沟高垒做上坚固的防御工事，结果是不但是挡住人，也拘禁了自己。这样，固然别人想伤害他的时候需要费一些手脚，可是他自己也早就不见天日了。得失之间，实在有仔细衡量一下的必要。

　　“自疑不信人，自信不疑人”。所有对别人过分设防的人，多半都由于缺少自信。换言之，假如我们深信自己的才干能力和品行都没有什么可以被人乘机暗算的弱点和漏洞，自然而然就会用坦然的心去接纳别人的友情了。

　　世上没有真正愿意把自己孤立起来，专门和别人作对的人。

　　人们对别人设防，多半是怕别人在他的弱点上乘其不备，因此时时准备先下手为强。大家彼此设防，自然人间就充满了敌意，人们只有越来越疏远。

　　在生活中，我们所需要的是人家用善意开诚相见。这期间，自然需要一些牺牲小我，捐弃成见，和花时间忍耐的功夫。可是，当我们看到真诚的眼泪和微笑，看到对方向我们伸出友谊之手的时候，我们就会觉得，有了这么大的快乐，当初所付的代价是何等的值得了！

自   信

     居里夫人说，自信是一切成功的基石。的确，连自己都没有信心去做好的事情，很难会取得成功。

　　人不可没有自信。然而，人的自信又同人对自己的认识有很大的关系。虽然青年人对自己的认识比自己的儿童时代大大前进了一步；但是有些青年人对自我的认识还不够正确、全面，以致应该有信心的地方也显得忧心忡忡。

　　一个人只有正确地认识自己，才会有足够的自信。

　　当然，认识自己是有个过程的。许多事情并不是知道自己一定能做成才去做的，而往往是在做的过程中，发现自己能够把它做好，自信逐渐增强。这里的关键，在于要敢于去做。没有这个“敢”，就谈不上任何自信的建立。

　　自信心的建立，并不是朝夕之功能完成。除了对自己要有正确的认识，对应该做的事情要敢于去做以外，培养自信心的另一个行之有效的途径，就是戴尔·卡耐基在《人性的弱点》一书中所说的：“大胆地去做自己害怕的事情，并力争得到一个成功的记录。”这样的事情敢于去做并且取得成功，那么，一些不恨害怕的事情也就敢于去做了。卡耐基运用这个方法，使不少人摆脱了自卑的羁绊，自然使更多的人增强了自信。

制  恕

     如果你想改掉你爱发怒的脾气，最有效的方法是了解自己为什么动不动就生气。下列是发脾气的心理动机：

　　当你遇到挫折时，你也许难以控制自己的感情，于是你运用愤怒推卸责任或避开难堪的场面。这样你会好受些。例如，你运用愤怒来吓唬畏惧你的人，特别是年轻人或你的下级，使他们对你服帖顺从。你可以利用愤怒使别人产生疑问：“我到底做错了什么事情，引得他发那么大的脾气？”从而使别人有一种负疚感或罪恶感。

　　愤怒不会得到任何心理补偿，只能使人虚弱。愤怒从心理学的角度来讲能破坏爱的关系，干扰人们之间思想上的沟通，引起罪恶感和沮丧，通常还会影响你的前途。

　　许多人动辄愤怒的习惯，都是从儿童时期开始的。儿童长大成人，愤怒的习惯也往往随之形成。

　　当你对别人的言行采取愤怒的反映时，你便是在限制对方自由选择的权力。你总想通过愤怒，使别人按照你的意图行事，结果必然加深和对方之间的矛盾。

　　因此，消除愤怒的最终目标是学会以新的方式思考。假如对方真有错，又不愿听取你的意见时，你可以这样思考：有这样愚蠢行为的是他，而不是我。不要让别人的言行举止以及思想控制你的情绪，这样就能达到心理平衡，而不是愤怒伤害自己。

自  爱

    有些人很小心地去保护他们室内的钢琴，使各个音键不致损坏。但他们却不肯费些心力去保护他们的身体，使各部分机能不致损坏。他们要在根本上已经损坏了的“活琴”上，弹奏人生的大乐章，那他们所能产生的是混乱，而不是和谐。

　　人生第一件要事，就在于发展我们的能力，储藏我们的精力，维护我们的健康，使我们对任何事，都能使出全力，使出狮子捕兔般的气概来。

　　自爱，首先要从精神上自爱起。“人在心中怎样想他自己，他就怎样。”他的生命历程，都是他心中所想的表现。对于自己有相当的重视，这是自爱的第一要义。

　　浪费宝贵生命力的人是一种最坏的败家子。这种人比那些浪费金钱的败家子更坏得多。他们简直是自杀、杀掉他们自己生命中的种种机会和幸福。

　　不爱自己和不爱他人，同样是一种罪恶。

　　人们的工作讲究效率。假使你愿意在世界上有所表现，那你的时间是贵重的，精力是宝贵的。精力是你生命的资本，你不能轻率的抛掷在无意义的地方。

　　在任何情形之下，你都应当节省你的精力，储蓄你的生命力，而紧紧地掌握住生命活力。能够如此的人，他虽然贫穷却比有钱而轻掷自己宝贵的生命力的人富有。

绕  道

     我们常常看见那迷路的蜻蜓在房间里拼命的飞向玻璃窗，打算到那海阔天空的地方。它看准了透过玻璃窗照进来的那一片光明，百折不挠的飞过去。它每次都碰到玻璃上，必须在上面挣扎好久，才恢复神智，然后它在房里绕上一圈，再鼓起勇气，仍然朝玻璃窗上飞去，当然，它还是“碰壁而回”。

　　其实，旁边的门是开着的，只因那边看起来没有这边亮，它就不想去试试那个门。

　　我们有时为了达到目的，不能不换一个看来较为遥远，较为无望的方向。否则，你就只好永远在尝试与失败之间兜圈子，直到你完全折羽而归。

　　百折不回的精神虽然可佩，但如果这里虽然望得见目标，而这前面却只是一片陡峭的山壁，没有可以攀援的路径时，我们也只好换一个方向，绕道而行。

　　为了达到目标，暂时绕道走一走与理想相背驰的路，有时却正是智慧的表现。事实上，人生旅途中是没有几条便捷的直达路可走的。我们时常必须把目标放在背后，而耐心的去做披荆斩棘、铺路修桥的工作。我们时常必须尝试很多条看来非常晦暗无望的道路之后，才发现距离目标反而近了一点。

　　只要我们记住了方向，就算绕道多兜几个圈子，也并不算错误。

　　不要逞匹夫之勇，象那只固执的蜻蜓想从玻璃上钻过去那样。请运用你的智慧和耐心，多绕几条道吧！你可以暂时屈就你所不喜欢的职业；你可以暂时应付一下你所讨厌或轻视的人；你可暂时走进一个黑暗的涵洞，只要时刻知道这一切都仅仅是手段，而不是你的终极目标，你就不用灰心和难过，也用不着关心周围的人怎样批评和嘲笑你。

　　法国作家勒农说：“你不要着急！我们所走的路是一条盘旋曲折的山路，要拐许多弯，都许多圈子，时常我们觉得好似背向着目标，其实，我们总是越来越接近目标。”

　　懂得兜圈子，绕道而行的人，往往是第一个登上山峰的人。

婉   言

     时下仍有不少人视“心直口快”为美德，即使因言语不当而产生矛盾，他们也每每以“我说话只会直来直去，不会拐弯抹角。”为理由替自己开脱。殊不知这“心直”固然可嘉，但“口快”却未必值得称道。夫妻反目、朋友成仇、上下级关系紧张，常常就是因为“口快”引起的。如果我们能够区别不通情况，该直说的时候则直说，该婉言的时候则婉言，那就可以消除许多不必要的烦恼，而且还可以“化干戈为玉帛”，增进友谊和团结。

　　一提到批评，人们就马上会想到紧张气氛和不愉快的心情。但婉言却能使批评在轻松愉快中进行，收到“直言”所收不到的效果。

　　现代著名诗人柳亚子吟诗作文，很收人们的欣赏。他的书法也是流畅奔放，一泻千里，但却很潦草，甚至不易被人所识。书画家辛壶不直说柳亚子先生的字迹潦草，却委婉地说柳亚子先生的字是“意到笔不到”。含蓄、风趣，使柳亚子先生极为佩服。在外交上，委婉含蓄的语言往往更意蕴深刻。婉言，还可以给对方一个下台的阶梯，避免形成僵局。

　　总之，婉言能够巧妙地表情达意，既能让对方听出弦外之音，又不伤彼此和气，我们何乐不为呢？

自   重

    自重，不失其威峻，

　　海自重，不失其雄浑，

　　松柏昂首挺拔，鹰鹫翱翔蓝天。

　　自重，如青山不改严峻，大地不趋于流霞。

　　你看那云，悠悠飘飘，忽而随风东去，忽而随风西行，夕阳下变幻出多么娇柔的模样，摆弄出多少绚丽的姿影，稍有冷流，便化为泪雨，从轻浮的空间跌落。

　　你看那藤，失去生命的筋骨，软绵绵的身子曲行蛇伏。一旦攀上高枝，便以尊严为代价发疯般地缠者树枝向上爬去。一时间也算高高在上吧，它扬起轻薄的叶子，拍打着大树，去舔食大树枝缝中漏下的几缕阳光，去吮吸从树梢上流下的几滴露汁。一旦大树轰然倒地，它也会被连根拔起，在风雨中萎缩。

　　自重吧，朋友。当你在众人面前失态，当你超越了传统的美德，当你去攀附一个不可高人的目的……自重和尊严连在一起，自重和名誉连在一起，自重和一个人在世间的价值连在一起。

　　山自重，不失其威峻，

　　海自重，不失其雄浑，

　　人自重，才是一个真正的有筋骨的人。

沉   默

    思想家说：沉默是一种美德；教育家说：沉默是一种智慧；文艺家说：沉默是一种魅力。是的，沉默与思索孪生，它使人深邃，而深邃的人更趋向成熟；是的，沉默即力量，它使人充实，而充实的生命才会永远年轻；是的，沉默中含蓄，它使人想象，而想象给予人的往往更多。

　　麻木不是沉默，蔑视不是沉默，昏睡更不是沉默……沉默是临产前母腹中的胎动，沉默是爆发前地下运行的岩浆，沉默是春寒里芽苞中萌生的新绿……

　　蛾，在沉默了一冬之后，终于把飞的梦幻变成现实；大海，在沉默了一度之后，终于把惊涛的壮观推出；地平线，在沉默了一夜之后，终于把日出的瑰丽托出……

　　——没有沉默，就没有孕育，就没有震荡，就没有突破！

　　太阳不语，自是一种光辉；高山不语，自是一种巍峨；蓝天不语，自是一种高远；大地不语，自是一种广博……

　　——沉默既是一种气质，也是一种风度，更是一种品格。

　　受挫时要学会沉默——在沉默中镇定，在沉默中反省，在沉默中坚强，在沉默中撞击新的火花；成功时更需沉默——沉默中冷静，在沉默中清醒，在沉默中寻找新的起点，确立新的目标。

　　有人说：语言是银的，沉默是金的。有人说：语言是一时的，沉默是永久的。就语言和沉默二者相比而言，这话是很精粹的。其实，事物的另一面是，沉默本身并非目的，沉默和语言又怎能截然分开；恰恰相反，沉默和语言的和谐一致，相辅相成，才是沉默的成功。

　　如果语言是花，沉默就是它的种子；如果语言是树，沉默就是它的根须。

　　正象刚健往往蕴含在无表情的表情中，顽强常常体现在无望的希望中一样，尊严也更加显示在沉默的沉思中。

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自  尊

     人皆有自尊，人皆需自尊。

　　自尊，犹如一面旗帜，赫然凌驾于地位尊卑、家资贫富、能力大小、条件优劣等尘世俗念之上，在人类精神和灵魂的制高点高高飘扬！

　　自尊就是力量。自尊的力量，足以化腐朽为神奇，变耻辱为容光。古有司马迁宫刑而作《史记》，孙膑刖足而修兵法；今有华罗庚跛脚而成数学王子，张海迪高位截瘫而为时代楷模。试观寰宇，多少人杰，就是这样高擎着自尊的旗帜，凭着自尊的力量，在逆恶中奋起，在困挫中挺进，披荆斩棘，一路豪歌，而终于冲上了事业的峰巅。

　　自尊，是人生杠杆不可缺少的支点，它赋予生命以意义。夏洛帝·勃朗特在小说《简·爱》中所塑造的艺术形象，之所以能够震撼一代又一代读者的心，难道不正是简·爱以自尊精神为人生支点的人格魅力使然吗？哦，人生若失去自尊的意义，生命还有什么存活的价值！

　　然而，自尊有时也会成为精神的枷锁，灵魂的裹布，如果我们不能正确的把握其“真谛”的话。

　　譬如，人们常所信奉的“弄巧不如藏拙”，“切莫班门弄斧”，“家丑不可外扬”等处世哲学，就无不出于“自尊”的心理，无不打上“自尊”的印记。当我们把自尊的旗帜如此只当作一块遮羞布，再横七竖八捆扎上无数条“自尊”的绳索时，自尊也就走向了它的反面，失去了它真正的精神和灵魂，必将阻碍生命和人性的发展。在此，则应还是自尊以本色。